قسم اللغة العربية

تمثل فلسفة الدعاء معراج المؤمن إلى الله ، والبالغ به إلى أرقى مراتب الكمال، إذ ليس شيء في هذه الحياة ما هو أسمى من الاتصال بالله تعالى خالق الكون ، وواهب الحياة إلى النفوس الحائرة التي تشعر بالطمأنينة بعد القلق ، وبالأمل بعد القنوط حين الركون إليه ، أن الدعاء الخالص ليسمو بالإنسان إلى عالم الملكوت. ليس الدعاء حالة من مزج الألفاظ وإطلاق المعاني المشوهة ، وإنما هو حالة فطرية تتناسب مع طلب النفس وعطشها ، حيث تظهر بآنية تتناسب مع نسبة الحاجة من العبد ، ونسبة الفيض المعطى من الرب ، ولهذا تحتاج إلى آداب لفظيه ، وآداب معنوية ، حتى لا يتجاوز الداعي حدود الحضرة الإلهية بعبثية نفسه ، وطلبات أهوائه الشهوانية . وللدعاء نصيب من الإيضاح والبيان عند أهل البيت () ليس على سبيل التأليف والكتابة ، فحسب وإنما على سبيل التطبيق والممارسة ، وقد ظهرت آثاره عليهم من وقوفهم بين يدي الباري تعالى . ومما علموه مواليهم وتلامذتهم من أفعال وأقوال ، تسوق المتعبد إلى المعرفة والقرب والحب . وامتازت من بين مجموع ما رُوي عنهم ما روي عن الإمام زين العابدين () من الأدعية ، خصوصاً تلك التي ضمّنها ( الصحيفة السجادية ) التي تتلألأ من بين أدعيته ، لأنّها من تأليف الإمام نفسه ، وإملائه. فعندما يكون الحديث عن الصحيفة السجادية ، وكلام زين العابدين () الذي هو من أهل البيت () يتطابق لدينا الكتابان ، ويتساوى الثقلان ، كفة القرآن ، وكفة الإمام . فالمتتبع لاقتباسات الصحيفة السجادية يلاحظ نوعين من الاقتباس الأول مباشر والآخر غير مباشر لنصوص القرآن الكريم ، وهذه النصوص ذات قيمة دلالية عالية استعاض بها الإمام () عن كلامه لما تختزنه من اثر كبير في نفوس الناس ، وما تحمله من قداسة وبداهة تدفع جميع الأوهام التي قد تحاك من نسج خيال السامع اثر الاختلاف بالمعتقد أو لاعتبارات سياسية أو اجتماعية . ومن خلال المزاوجة بين كلام الإمام () والنص القرآني ، ينتج نص جديد يحمل فكرة جديدة مثبتة للنص الجديد ، فضلا على زرع اليقين في ذهن السامع بتراتيل قرآنية تعبر عن صحة مسيرة المتكلم ، وتُسكّن من اضطراب روع السامع . فنجد الإمام زين العابدين () في تعامله الذوقي ، في الربط بين كلام الخالق والمخلوق ، احدث بسلاسةِ اقتباساته اللفظية والمعنوية وانبساطِها التي غمرها في أثناء خطابه الذوقي ، مسامرة لفظية ومعنوية ، فالسامع لخطابه يكاد يميز الشراكة بين كلام الإمام () والآيات القرآنية ، لبراعة ربطه للنصوص ، وتكثيفه للمعنى الإيحائي الذي يتولد من مشابكة النصين ، فالإمام () من خلال طريقة اقتباساته يُحدث في نصه حالة تُسكن من قلقلة كلماته ، وتحرك من سكون عباراته ، مُحدثةً فورة تفاعلية تكسو بمادتها كلماته ، وبمحتواها معاني عباراته . ويضاف إلى تلك المقطوعات السجادية المفعمة بروح التوحيد والناطقة بالإخلاص لله تعالى ، مقاطع صريحة مستقاة من تعاليم القرآن ، وممزوجة بروعة البيان ، تنم عن عمق إيمان الإمام () بالله، ونقاوة التوحيد لديه وخلوصه ، حيث عبر عنها بنفسٍ توحيدي خالص ملاصق لما رتلهُ الوحي من آيات القرآن الحكيم . فمن خلال مسيرة البحث يمكن أن نجمل ما توصل إليه الباحث من نتائج في النقاط الآتية : 1 – العرض الجاد للمسائل الاعتقادية ببرهان الكشف الصادق الفطري الخالي من أوهام الفلسفة والفكر ، محاكاة للقران في إثبات أصول العقائد في المبدأ والمعاد . 2 – التأثر والانهماك بالخلق الإلهي ، من خلال استيعابه للأسماء والصفات والأفعال التي ذكرها الحق في كتابه . 3 – مراعاته للأدب الإلهي ، من خلال اقتفاء الأدب القرآني ، والتأسي برسول الله() كقدوة ، والأنبياء (عليهم السلام) أسوة حسنه . 4 – الذوبان الروحي الذي عجن به ادعيته ، مستمداً من روحانية القرآن الكريم ، وأساليبه العالية القدرة على استنهاض جذوة الروح من كومة رماد الغفلة والنسيان . 5 – السمات الأخلاقية التي سطرها في دعائه ، وهي تحكي عن استبيان المكنون من أخلاق القرآن الكريم وإظهاره. 6 – البيان الواضح الذي حاكى به تركيبة كلام الله ، والأسلوب الرائع الذي مازج من خلاله كلام الحق بكلام الخلق في حله قثيبة زاهية مرصعة بومضات أسماء الحق تعالى . 7 – صفة العمومية التي اتصفت بها أدعية الإمام () ، وقد استوعبت شرائح متعددة تمثلت بالأنبياء والرسل () ، وأصحابهم وتابعيهم من المؤمنين ، فضلاً على تطرقه إلى أهل البيت () . 8 – إن الغالب على اقتباسات الصحيفة السجادية ،الاقتباس الاشاري ، فقلما نجد نصاً للإمام () غير مقتبس من آيات القرآن . أما الاقتباس النصي فقد انحسر في تسع وثلاثين آية قرآنية فقط . أما سبب العدول عن النوع الثالث من الاقتباس - التحويري – فهو لا يعدو كونه اقتباساً لفظياً أو أشارياً ، فضلاً عن عدم ثبوتهُ عند القدماء من البلاغيين ، بل هو دليل على حرص الإمام () الشديد على البقاء قريباً من القرآن الكريم ، مقدساً لهذا النص العظيم وكأنه  لم يكن يجرؤ على محاورة النص القرآني أو مناقضته. 9- ومن خلال استقراء نصوص الإمام () ، ومعرفة التراكم الاقتباسي لها ، من خلال استعانتهِ بالمفردات والعبارات والصور القرآنية ، تكشف عمق جذور ثقافة الإمام () الدينية ، وسعة اطلاعه وتأثره بالقرآن ، حتى أصبح لفظه صورة تعبيرية وثقافة قرآنية ناطقة بلسان آيات الحق تعالى . 10- نجد أن الإمام زين العابدين () ، من الرعيل الأول في هذا الفن ، والمطلع على ادعيته وخطبه يجدهُ ضليعاً في تشريب النصوص القرآنية في أثناء كلامه ، بعضها قد أركزه بنصه في سياق متجانس مع خطابه ، وبعضها الأخر وهو الأكثر ، قد حلهُ بماء بيانه ، وصبه بقواعد إيمانه ، فنتج عنه هذه الصحيفة السجادية ، والمرايا القرآنية .

The issue of weighting and persuasion has been mentioned by the fundamentalists regarding the conflict between two or more evidence and they have laid down conditions for this. Because if the two evidences are equal in consistency and strength, it is not possible to give preference between them, and if they are united in place, time and direction, it is not possible to combine them, nor is it possible to say that one is abrogated by the other. What is meant by the conflict between the evidence and the preponderance of persuasion between them according to the grammarians is the occurrence of the preponderance between the conflicting evidence, and the talk of the grammatical scholars about the conflict and the preponderance is one of the effects of the principles of jurisprudence that cannot be separated from it. Because the fundamentalists of the jurists have been concerned with weighing between the evidence that is thought to be in conflict, just as the grammarians of the fundamentalists have meant by the weighing between the conflicting evidence in grammar. The most important evidence for grammatical rules is listening; It is represented in the Qur’anic verses, the hadiths of the Prophet, and the words of the eloquent Arabs whose words are invoked in poetry or prose; To elaborate on the evidence for persuasion and linguistic pilgrims, I chose three of them for reasoning, inference, and weighting. The importance of the topic and the reasons for choosing it lie in: 1- It is a subject of linguistic persuasion and weighting. 2- Tracing Al-Mutanabbi’s commentators and extracting persuasive evidence for them. 3- The skill of rhetorical persuasion in choosing the meaning and its impact and influence through the explanations of Al- Mutanabbi. The objectives of the study were: 1- Finding persuasive linguistic evidence that enables the meaning to be singularly or combined with it and not to contradict it. 2- Mention the difference in persuasive evidence if it is mentioned with weighting. 3- To highlight the clearest types of persuasive rational evidence of reasoning, inference and weighting. 4- Unveiling the ingenuity of the Arabic language in its semantics by persuasion and not leaving it to luck, which weighs on its originality. In this study, I relied on some printed and verified explanations

لم يبق الدّرس اللساني على حاله الذي نشأ عليه على يد السّويسري فرديناند دو سوسير بل تطوّر حتّى وصل إلى يومنا هذا تطوّراً ملفتاً من حيث التّعامل مع النّصّ/الخطاب، أمست دراسة الخطاب هدف الدّرس اللسانيّ الحديث، ولعلّ ما يميّزه اهتمامه بالخطاب بوصفه فعلاً تواصليّاً، فكان الاهتمام به يتأتّى للبحث في مستويات عدّة، تهدف للوصول إلى غاية الخطاب، وقد اعتنت التداولية في مباحثها بكل ما يسهم في إنجاح عملية الاستعمال اللغوي, على نحو يجعل العلامة اللغوية تؤدي مهامها باسترسال واضح يساعد المتلقي على الفهم الصحيح لمقصد المتكلم وغايته ، فكان هناك الاستلزام الحواريّ الذي يعدُّ أحد أبرز فروع التداولية ويمثل إسهاما واضحا في تطور التداولية , وتكمن أهميته في أنَّه يشكَّل نقطة تحول واضحة عن أنواع الاستدلالات الأخرى المسموحة في دراسة كثير من العلوم المبنية على شروط الحقيقة , فعملية التواصل بين المتكلم والمخاطب سواء أكانت لغوية أم غير لغوية تحتاج لكثير من المفاهيم الضمنية والصريحة ؛ لأنَّ هذه معاني الكلمات ربما تكون مشتركة بين طرفي الخطاب ، فقد يخرج بعضها من السؤال إلى الالتماس, فهذه المعاني ليست صريحة دائما بل هناك حالات سياقية تستدعي عدم التصريح والكلام المباشر فيفهم عن طريق التلميح به , الأمر الذي يجعل هذا الفرع يقع في صميم التداوليات , الذي اخذ البحث التداولي اللساني معه منحى متميزا على أساس أنَّ الاهتمام لم يعدّ منصبا على وضع نظريات للخطاب , وإنَّما اخذ يعتني بعملية التخاطب (التحاور) في حد ذاتها. ويعدّ الاستلزام الحواري لوناً مهمّاً من ألوان الدّرس التّداوليّ، فهو مفهوم أساسي في البحوث التداوليّة الغربيّة الحديثة التي أولت اهتماماً واضحاً له، بعد أن أرسى دعائمه بول غرايس، وهو يبرز من حين لأخر أثناء الخطاب ؛ ليس من حيث كونه مفهوما , وإنَّما بوصفه شكلا دلاليا ؛ لذا طُرحت مجموعة من الاقتراحات لوصفه واستقصائه ومنها الأغراض التي تؤديها الأساليب , ودلالة المفهوم , والمعنى المقامي, والمعنى الفرعي . وقد جاء اختيار هذا الموضوع بعد أن اقترحه أستاذي ومشرفي (أ . د. مؤيد مهدي فيصل) , فكان تحت عنوان (الاستلزام الحواريّ في رسائل الإمام علي ووصاياه في كتاب نهج البلاغة) ، إذ يقدم الاستلزام الحواري كثيراً من التفسيرات الواضحة لرسائل الإمام علي عليه السّلام، ووصاياه في نهجه ، لأنه جزء أساسي من أجزاء الرسالة التّبليغية الساعي لتحقيق هدف سامٍ، وترسيخ قيم رفيعة تجلي المعنى المتضمن الذي يحمله النسق العمودي المستنبط من المعنى الصريح الأفقي، فرسائل الإمام عليّ عليه السلام ووصاياه تستميل المخاطَب، وتحثه على تمثل القيم الإيجابية، والنّأي عن القيم السّلبية، وبما أن الاستلزام الحواري أساسه خلق ميدان تعاوني بين عناصر العملية الحوارية الخطابية، فهو يجعل المتلقي أمام محاور توجيهية تهتم بطريقة القول وكيفيته، أو مناسبته لمقامه، أو أي جانب من جوانب إرساء التعاون في تحقيق الهدف الإبلاغي، وفق تمثل الاستلزام الحواري بقواعده الأربعة، أو خرق ما بني عليه هذا الاستلزام من مبادئ نحو مبدأ الكميّة أو المناسبة أو الكيفية. وقد تناولت الشواهد التطبيقية بالاعتماد على كتاب (نهج البلاغة) للشريف الرضي بتحقيق : صبحي الصالح ؛ لكونها نسخة جديدة ومنقحة ، وحسب رأي أستاذي المشرف المحترم. اعتمدت الدراسة هنا على (المنهج الوصفي التحليلي) , بالاستعانة بكثير من المصادر التي تلامس الموضوع وتكون محور اهتمامه . بُنيت الدراسة على ثلاثة فصول , يسبقها تمهيد عام للموضوع , وتعقبها خاتمة أوجزت فيها النتائج التي توصل إليها البحث , ثم قائمة المصادر والمراجع التي ساعدتنا في الدراسة والتحليل . تناول التمهيد أوَّلًا : التداولية المفهوم والنشأة والأسباب ، وثانيًا: مفهوم الاستلزام الحواري وأنواعه وخصائصه وطبيعته . وثالثًا: مبادئ الاستلزام الحواريّ وعلاقته بالنص الأدبي . ورابعًا : مفهوم الرسالة . وخامسًا: مفهوم الوصية . أمَّا الفصل الأوَّل فجاء بعنوان (مبدأ الكم وخروقاته) , وقسم على مبحثين , فكان المبحث الأوَّل بعنوان (مبدأ الكم) , أمَّا المبحث الثاني فجاء بعنوان (خروقات مبدأ الكم) ، كون الخروقات ؛ تمثل الميدان الأوسع للباحث للكشف عن مزايا الإبداع في النصوص الأدبية التي تبعدها عن التقريرية ، وابتعاد المؤلف عن نمط المألوف إمكانية الباحث في استخراجها وإمكانية المتلقي في فهمها. أمَّا الفصل الثاني فكان بعنوان (مبدأ الكيف وخروقاته) , فقسم على مبحثين, المبحث الأول بعنوان (مبدأ الكيف) , والمبحث الثاني بعنوان (خروقات مبدأ الكيف). أمَّا الفصل الثالث فجاء بعنوان (مبدأ المناسبة أو الملاءمة وخروقاته), وقسم على مبحثين , كان المبحث الأوَّل بعنوان (مبدأ المناسبة) , والمبحث الثاني بعنوان (خروقات مبدأ الطريقة أو المناسبة). لنختم تلك الفصول بخاتمة متضمنة أهم النتائج التي توصل إليها البحث , فضلًا عن قائمة المصادر والمراجع التي هي خير عون للباحث, ومن الجدير بالذكر أني سأعتمد على ثلاثة مبادئ وهي (الكم والكيف والطريقة أو المناسبة) لكثرة أمثلتها في الدراسة , ولم تتناول الدراسة المبدأ الرابع (مبدأ النوع) وذلك لقلة ما وجدنا من شواهد تطبيقية . ومن الصعوبات التي واجهت البحث أنّ هذه الدراسة تعدُّ من الدراسات الحديثة, ولعل هذا من أصعب ما واجهته الدراسة . ومن الدراسات القريبة من دراستي (الاستلزام الحواريّ في خطب نهج البلاغة الطوال دراسة تداولية) لعلي عباس فاضل محمد الربيعي , والتي تختلف عن هذه الرسالة من ناحية موضوع الدراسة والمنهجية المعتمدة .

The phenomenon of alienation is one of the important phenomenon whom the modern literary studies highly denoted in the modern Arabic poetry shown as a result of the new issues surrounding the poets. The phenomenon of alienation has captured a large area in products of our poet , Dr. Sheikh Ahmed Al-Waeli, because the creative person is more sensitive and more affected by events and crises in general . From this point , the alienation form a stream in the creative product of Al-waaely. Perhaps that was the reason for our choice of Title " Alienation in the poetry of Dr. Sheikh Ahmed Waeli " which included an introduction and a preface, including two chapters and a conclusion was made available for the research that reveals the results of it . In the preface , We talked about the language and idioms of alienation in the Arab Lexicons such as Lisan Al-Arab , Al-mojam Alwasit , Taj Al-Aros and Asas Al-Balagha . In addition, the preface refers to the roots of the alienation in the old and modern Arabic poetry. The first roots of this phenomenon in the pre-Islamic poetry, which can be summed up two fundamental points: the first is the social life that was lived by Arab poets , and the second was the will to stay alive and rejected the idea of death . In the poetry of the Islamic era, some of the images of alienation have been varied than it was in pre-Islamic era. It took another form of alienation which linked to the meanings of immigration to God and leaving the worldly pleasures and adornments. In the Umayyad and Abbasid eras ,new colors to the phenomenon of alienation in the poetry has been emerged , such as alienation because of exile, imprisonment, persecution and marginalization of a group of community at the expense of another class. All of these concepts gathered under the title of" Political Alienation " Abbasid era was not the last which has seen this phenomenon, but the phenomenon of alienation has taken an important position in modern Arabic poetry The sense of emigrant of the poets became directly proportional to the complexity of life with most of its fields such as political, social and economic issues . The first chapter, which was titled " Patterns of alienation in the poetry of Dr. Ahmed Waeli " contains three parts .The first parts has been named" The Political alienation in the poetry of AlWaeli " . It studied the features of the text that supports the phenomenon of political alienation presence at the national level and Arabic level . Taking the sense of rejecting the policies of the rulers' errors and definition of a procedural to demonstrate a sense of poet's alienation. The second part ,which was titled "Social Alienation", has analyzed the evidence of poetry that refers to alienation which carry the meanings of criticism , social reform, exile, and nostalgia for the families and lovely ones. The third part which was titled " Place – Time Alienation", dealt with the impact of sensory implied by the poet's texts of alienation, which begins to make a nostalgia for the homeland as an aspect of place , and make the self eager to the days of boyhood and youth as an aspect of time . The second chapter was entitled " The language of alienation of Dr. Ahmed Waeli's Lexicon " . It contains two parts :the first was " Study of wordy alienation with statistical data " , ranked according to the alphabetic order and resulting a table represented the language and the development that has followed because of the impact of contextual of Al- Waeli alienation in his poetry. Under the title " semantic study for the wordy Emigrant " , part two was involving some groups. Each one represent semantic field on which the emigrant sense of the poetry depend by the radiation semantic technical which these words represent . Conclusion The research has a conclusion which included the most prominent resulted drawn by the study : 1- Alienation is - somewhat - an original phenomenon in the Arabic literature and it was not borrowed from the other in our literary study . 2- There were many types of sense of emigrant in the poet's poetry such as rejection of political persecution, criticism and social reform, longing for the homeland, and eager to place and time of boyhood and youth . 3- Word with a sense of the emigrant were not pessimistic and the meanings of alienation used because the poet wants to get rid of feeling mentioned before . The researcher

لقد كانت هذه الرسالة دراسة في الأحكام العارضة في النحو العربي، ومن أهم النتائج التي توصلت إليها: 1. إنَّ الأحكام العارضة لمفردات اللغة العربية تمس كل أقسام الكلام ـــ الاسم والفعل والحرف ـــــ في النحو العربي والموضوعات النحوية، أي أَنَّ الأحكام العارضة لا تختص بقسم دون قسم آخر، وهذا التغيير بالحكم مرتبط ارتباطاً وثيقاً بدلالة هذه الكلمات. 2. وإنَّ الحكم العارض يحدث نتيجة لتغير يطرأ على الكلمات في السياق اللغوي فيعمل فيها تغييراً للحكم السابق الذي كان فيها ، فأحياناً يتغير الحكم الإعراب من البناء إلى الإعراب أو من الإعراب إلى البناء، أو من الرفع إلى النصب أو من النصب إلى الرفع وغيرها من الأحكام الإعرابية. 3. وإِنَّ حدوث هذه الأحكام النحوية العارضة راجع أمَّا لعلة التركيب، أو لتضمن معنى الحرف، أو لمشابهة الحرف في الافتقار، أو لمواقعها الإعرابي، وغيرها من العلل. 4. فالأسماء التي يكون فيها الحكم عارض هي: الاسم الواقع بعد لا النافية الجنس، ويرجع هذا العروض في الحكم لما علله النحاة من أَنَّ لا واسمها مركبة ، أي أَنَّه علة الحكم العارض فيها هي علة التركيب. 5. ومن الأسماء أيضاً التي يكون فيها الحكم عارض هي الاسم المنادى المفرد المعرفة، والاسم المثنى من اسم الإشارة، والاسم المثنى من اسم الموصول . 6. ويكون الحكم عارضاً في الظروف عندما تكون مقطوعة عن الإضافة في اللفظ فقط، والظروف المضافة إلى الجمل، والظروف المركبة لأنَّها عند تركبها تكون كالاسم الواحد. 7. وقطع النعت لداعي بلاغي، أو أغراض أخرى، يعد هو الآخر حكماً عارضًا يزول بزوال علة القطع. 8. وأمَّا الأفعال فكذلك يكون لها نصيب من الحكم العارض، فقد عد بعض النحويين اتصال الفعل الماضي مع ضمائر الرفع البارزة وواو الجماعة حكماً عارضاً، وهو أمر طارئ. 9. وأَمَّا الفعل المضارع فالأصل فيه وفق قاعدة الاستعمال الإعراب، ويبنى بناء عارضاً عند اتصاله بنوني التوكيد الخفيفة والثقيلة. 10. إِنَّ أحكام أفعال القلوب ليست ثابتة، بل متغيرة تبعاً للسياق النحوي أو العوامل الداخلة عليها، فقد عد تعليقها وإلغاءها من الأحكام العارضة التي غيرت حكم الإعراب الأصلي لهذه الأفعال، وهذا التغيير هو حكم عارض يزول بزوال العلة. 11. إِنَّ المرونة النحوية للغة العربية أتاحت لبعض الأدوات تغيير أحكام غيرها عند دخولها عليها، مما جعل بعض الظواهر اللغوية ذات حكم عارض غير ثابت، فأثرت هذه الأدوات في عمل الحروف، فغيرت وظيفتها النحوية عندما اقترنت بها، إذ برزت ظاهرة الحكم العارض في بنية بعض التراكيب النحوية، إذ تعمل على تغيير الوظائف الأصلية لتلك الحروف الداخلة عليها، ومن هذه الأدوات، حروف الكف ( ما الكافة، وإنَّ الزائدة ) فكف إحداهما للأخرى عن العمل حكم عارض، فتؤدي دوراً في كف بعض الحروف عن عملها مما يجعل هذا التغيير طارئاً على القاعدة النحوية الأصلية، ومن أبرز التراكيب النحوية التي تتأثر بــ ( ما ) الكافة ، ( إنَّ وأخواتها )، و ( ربَّ ) و ( لعلّ )، وغيرها، إذا تدخل ( ما ) على ( إنَّ وأخواتها)، فتكفها عن عمل نصب الاسم ورفع الخبر، فتحولها من أداة ناسخة إلى مجرد حرف يفيد التوكيد، مما يدل على أَنَّ الحكم الذي أحدثته ما ليس أصلياً إنَّما هو حكم عارض . 12. وما النافية أو ما الحجازية أيضاً يكون عدم عملها عند انتقاض نفيها حكم عارض في حال نقض أحد شروط عملها. 13. كذلك أل الموصول يكون تخطي العامل فيها وانتقاله إلى صلتها ( الصفة الصريحة ) بعدها وعدم ظهور علامة الإعراب عليها هو حكم عارض فيها.

أسهمتِ المتغيراتُ الثقافيّةُ والفكريّةُ التي رافقت حركةَ ما بعد الحداثةِ في تغيّيرِ العقلِ النقديّ, وتكمنُ تلك المساهمةُ في ظهورِ النقدِ الثقافيّ والخروجِ من بوتقةِ النقدِ الكلاسيكي والابتعاد عن وظيفته في سياجِها المغلق عن طريقِ توسيع دائرة الاستقصاءِ والبحثِ عن العيوبِ النسقيّة التي غذّت العقلَ البشريَ منذ مراحلهِ الأولى وأخضعتْه لهيمنتِها, إذ يُعدُ النقدُ الثقافيّ أحدثَ التوجهاتِ التي عرفتها الساحةُ النقديةُ بما يمتلكُه من أداةٍ إجرائيةٍ تبحثُ في ما وراء الجمالياتِ التي وقفَ عندها النقدُ الأدبيّ ردحًا من الزمن, إذ بقيت النصوصُ الأدبيةُ والخطاباتُ تنوءُ بحملِ أنساقِها الثقافيّة بفعلِ ممارسة العمى الثقافي على متلقيها, كما بقيت تلك الأنساقُ آمنةً ومطمئنةً وتفعلُ فعلَها في الوعي الإنسانيّ نتيجة الاشتغالات التي كان النقدُ الأدبيّ يرتكزُ عليها, من هنا جاءَ النقدُ الثقافيّ ليواكبَ تطوراتِ مرحلة ما بعد الحداثةِ رافعًا شعارَ النسقِ الثقافيّ ومستثمرًا تلك الجمالياتِ بغية الوصولِ إلى تشريحِ الخطاباتِ واستجلاءِ أنساقِها المضمرة والوصول إلى ذلك الجزء المخفي من جبل الجليد, والأنساقُ المضمرةُ في مفهومها الأولي هي أنساقٌ ثقافيّة وتاريخيّة تتكون عبر البيئاتِ الثقافيّة والحضاريّة للنصوص وتنماز بفاعليتِها العالية على الاختباء والضمور حتّى حضورِ الحلِّ السحري الذي يمثّلُه النقدُ الثقافيّ بفعاليته المنهجيّة والإجرائيّة ليكشف عن طريقِ الحفرِ والتأويلِ والتفكيكِ والسيميوطيقا والتحليل النفسي هذه الأنساق ويُعيدُ لها فاعلية وجودها بعد ضمورها, وكأنّه في ذلك يقتلُها بإحيائِها, أو يُحيّيها بقتلِها. وإذا آمنا بأن النسقَ لا يتحركُ على مستوى الإبداعِ فحسب, بل إنّ للقراءةِ والاستقبالِ أثرًا مهمًا وخطيرًا في ترسيخ النسق, ثبُت لدينا انصياع الثعالبي لذلك النسق, كونه من حرّاسِ الثقافة الذين تُهيب بهم للمحافظة على أنساقهَا من أجلِ الديمومةِ الاستمرار, وبوصف اليتيمةِ من الكتبِ التراثيّة فيغدو طريقُ مواجهةِ نصوصها ومنازلةِ تراجمِها من دون التوسلِ بجهازٍ مفاهيمي كاملٍ طريقًا وعرَ المسلكِ, ولكن حين نمتطي صهوةَ النسقِ الثقافيّ ونتسلحُ بمعولِ القراءةِ الثقافية تكون مقاربة نصوصِها أقربَ للتحقّق. ولهذا جاءَ اعتمادُنا على منهجيةِ النقدِ الثقافيّ للكشفِ عن التعالقاتِ الفكريّة واستجلاءِ الأنساقِ الثقافيّة التي هيمنت على الثعالبيّ وتراجمِه في اليتيمة. وعليه جاءت الرسالةُ موسومةً بـ (الأنساقِ الثقافيّة في كتابِ يتيمةِ الدهرِ في محاسنِ أهلِ العصر وتتمّتِها لأبي منصور الثعالبيّ ت 429هـ) وتجلّت مهمتُها بالكشفِ عن الأنساقِ التي استحوذت على الثعالبيّ وألّزمته بالانصياع لها وعدم الحيادِ عن تقنيناتها, كما رصدت محاولاتِه الدؤوبة في مخاتلة الأنساقِ والتخلّصِ من أدرانِها ونفضِ غبارِها ليحلقَ في فضاءاتٍ أرحبَ بعيدًا عن نمطية النسق وسطوته, وكان له ذلك عن طريق التمرّدِ الذي جعله يغردُ خارجَ إسارِ الأنساقِ وحومةِ تسنيناتِها. وقد اعتمدنا في دراستِنا هذهِ على كتبِ النقدِ الثقافيّ والدّراساتِ الثقافيّة وتأتي في مقدمتِها طروحاتُ الناقدِ السعودي الدكتور عبدِ اللهِ الغُذّامي أمثال (النقد الثقافي قراءة في الأنساقِ الثقافيّةِ العربيّةِ, ثقافةُ الوهمِ مقاربات حول المرأة والجسد واللغة, المرأة واللّغة, الجنوسةُ النسقيةُ أسئلة في الثقافة والنظرية) بالإضافة إلى كتابيّ الدكتور يوسف عليمات (جمالياتُ التحليلِ الثقافي الشعرُ الجاهلي نموذجًا, النقدُ النسقي تمثيلات النسق في الشعر الجاهلي), كما نهل البحثُ من كتبٍ سوسيولوجية من أهمها كتابي الدكتور عبد الغني عماد (سوسيولوجيا الثقافة المفاهيم والاشكاليات من الحداثة إلى العولمة, سوسيولوجيا الهوية جدليات الوعي والتفكك وإعادة البناء) وغيرها الكثير من المصادر وقد استقامت هذهِ الدراسةُ على ثلاثةِ فصولٍ سبقها تمهيدٌ وأعقبتها خاتمةٌ لأهمِ النتائج, أمّا التمهيدُ فقد تناولنا فيه مفهومَ النقدِ الثقافيّ وأدواتِهِ الإجرائيّةِ وطريقةِ اشتغالهِ ومقاربتهِ للخطاب وكيفيةِ انتقالهِ من العالمِ الغربيّ إلى العالمِ العربيّ, كما تناولَ مفهومَ النسقِ الثقافي وهيمنتهِ على الذاكرةِ الإنسانيّة وتسلّلِه في عوالمِ الخطابِ دون وعيٍ منا, ثمّ تطرقتُ إلى التعريفِ بالثعالبي وعصرهِ وكتابهِ اليتيمة وتتمّتها مع الوقوفِ على قيمتِها وذكرِ أهمِ الآراءِ التي قيلت فيها, بالإضافةِ إلى ذلك فقد وقفَ التمهيدُ على حضورِ المؤلفِ الثقافي وغيابهِ في يتيمة الدهر. أمّا معالجاتُ الفصل الأوّل الذي جاء بعنوان (النسق السلطويّ) فقد سعينا في المبحثِ الأوّل إلى كشفِ الأنساقِ الثقافيّة التي هيمنت على نقولات الثعالبي وانصياعهِ للنسق الاستبدادي عن طريقِ الوقوفِ على التعالقاتِ النسقيّة بين الثعالبي والسلطة السياسية والتدجين الذي اتبعته في ذلك, فيما توجّه المبحثّ الثاني إلى الكشفِ عن الأنساقِ الضدية التي اختبأ الثعالبي تحتها في تعرية السلطة, فقد لجأ إلى نقل بعض النصوص التي انطوت على أنساقٍ عرّت المؤسسةَ السلطوية وفضحت زيفَها. أمّا الفصلُ الثاني الذي جاء تحت عنوان (النسق الاجتماعي) فتوجهتْ بوصلة البحثِ فيه إلى التطرقِ إلى الأنساقِ الاجتماعية السائدة آنذاك, فقد وقفنا في المبحثِ الأول على أنساقِ المجون التي شاعت في ذلك القرن حتّى أصبحت عالمًا مثاليًا, وقد تمثّلت بأنساق السخف التي شاعت في مجتمع القرن الرابع الهجري بفعلِ (التثاقف) مما أدى إلى خرق التابو الأخلاقي, ثم شرعنا إلى استجلاء أنساق غواية الغلمان وسلطتها على الذاتِ وتهشيمِها, ثم عرجنا بعد ذلك إلى الكشفِ عن أنساقِ الخمرةِ بوصفها وسيلةً جنحت لها الذاتُ الشاعرةُ للخروج من إسارِ الوضعِ السلبيّ عن طريقِ طرد الهمّ من عوالمِهِا. أمّا المبحثُ الثاني فقد تناول نسقيّ البؤسِ والانعدامِ اللذينِ هيمنا على بعض فئات المجتمع العباسي في ذلك الوقت, فقد آثر بعضُ الشعراءِ ثقافةَ السكونِ وانتظارَ الهباتِ من الآخرِ بدلًا من النزوع نحو ثقافة العمل وتشيّيد عوالمِهم بعيدًا عن هيمنة النسق الجمعي, فيما آثرت فئةٌ أخرى ثقافةَ الاستجداء بوصفها أداةً ثقافية لمواجهة استبدادِ المجتمع, أما المبحثُ الثالث فقد توجّه إلى دراسةِ الأنساقِ الثقافية التي غذّت الذاكرة الإنسانية إزاء المرأة, فقد نتجَ عن ذلك نسق الفحولة الذي ألغى الكينونة النسوية واختزلها بجسدٍ رغبوي, وجاعلًا منها معطى شبقيًا منقادًا لرغبته بعيدًا عن تحكيم العقل, كما رصدنا الغرس الثقافي الذكوري الذي أحالَ المرأةَ إلى كائنٍ هامشيٍ وتابعٍ عن طريقِ سلبِها القيمةَ والهويةَ والوجود. بالإضافةِ إلى ذلك كشفنا عن غياب الفحل النسقي بفعلِ حضورِ طقسيةِ الفراقِ التي سمحت للكينونةِ النسويةِ بفرض سلطتِها على الرجلِ الذي تحوّل من المركزية إلى الهامشية. أما الفصلُ الثالث الذي جاء بعنوان (النسق الديني) فقد شرعنا في المبحث الأول ببيانِ تجلياتِ الصوتِ الناصحِ الذي يتعالقُ نسقيًا مع السلطةِ الدينية بوصفها المؤلفَ الثقافي الذي يُملي اشتراطاتِه النسقية على ذلك الصوت, كما رصدنا في المبحثِ الثاني أنساق المناجاة وثقافة اللّجوء إلى الذات الإلهية, بغية الخلاص من عوالمِ الخوفِ التي كانت تقضُ مضاجعَ الذاتِ الشاعرة, بينما عمدنا في المبحثِ الثالث إلى كشفِ أنساقِ اليقينِ والتمردِ الديني الذي استحوذَ على قنواتِ التفكيرِ عند بعضِ الشعراءِ مما أفضى بهم إلى خرقِ التابوات الدينيّة, أمّا المبحثُ الرابع فقد تكفّل بالكشفِ عن أنساقِ القلقِ في الفضاء الديني, ومحاولة الوقوف على تمظهراتِ ذلك القلقِ واستبدادِه على فضاءاتِ النموذجِ الإنساني. أمّا الخاتمةُ فقد انطوت على النتائجِ التي توصلت إليها الدراسةُ ومنها: تمظهرَ الثعالبيّ مشبعًا بالأنساقِ الثقافية والابنَ البارَّ لها, فقد أذعنَ لكلّ ما يُمليه عليه المؤلفُ الثقافي ولا سيّما في اختياراتِه السلّطويّةِ وقضيةِ الفحولةِ النسقيّة المُمارسةِ على الكينونةِ النسوية عن طريق خطاب الأيروسية الذي أحالَ الأنثى إلى حاجةٍ لا غاية وجسدٍ رغبوي يحقّق غايات الفحل النسقي حتّى أطلّ مشهد الغياب ليسهمَ في إلغاءِ المعطى الحسيّ ويمنحُ المرأةَ الهويةَ والقيمةَ, ويجعلها النسغَ الذي يُجذِر معنى الحياة والقُطبَ المؤثرَ فيها.

The Arabic language is a communicative, interconnected system that cares about the intentions of the speakers and reveals their capabilities in achieving the job, and communication begins with the speaker as he is the author and originator of the discourse and the engine of the speech process. And the speaker is affected by the state of the addressee, as his speech does not make sense if he is not concerned with the addressee and assimilates the communicative data, so the addressee is one of the poles of the communicative process in which communication is only valid with his observance. And based on this role and the importance of this dimension in the arena of grammatical analysis, the idea of studying will and benefit and their impact on grammatical analysis emerged in the mind of the supervising professor. Grammatical analysis - a study in deliberative linguistics.) This is because the testimony is a deliberative principle and a major focus in which the grammarians treat the limits and grammatical judgments, and arrange them in an order that reaps its fruits within a communicative dimension that is independent of speech and the recipient favors the face with which he hears the communication. This is no secret when the dealers have taken care of the two sides of the speech and the social and cultural factors that surround them in the sphere of news communication to fulfill a specific purpose that the composition seeks. ]C[ And deliberative means studying language through means and aspects that contribute to the transfer of ideas and information to the recipients, and the transfer is achieved from the foundations on which they are based, which are indications, speech actions, dialogue entreatment, and the presumption that searches for will and benefit in order to succeed in communication between the two parties, and these foundations meet with the ruling The grammar that grammarians relied on in the conversational process. The thesis comes in three chapters, preceded by an introduction and followed by a conclusion with the most important results it has reached. The introduction included an explanation of the concept of will and statement in language and convention, then they were explained by ancient linguists and deliberative people. As for the first chapter, it was titled Will and Benefit in Functional Plurality, and we explained in it the flexibility that the word acquires in which the functional meaning is expanded, and that is one of the features of the morphological structure is adopted Employment within the syntactic structure is that it can take more than one grammatical function that is attributed to the multiplicity of grammatical chapters sometimes similar and different, and it came to three topics, the first was in the nouns, the second in the verbs, and the third in the letters. The second chapter was held on the study of the will and the statement in the deletion, and we explained the questions that it raises in order to achieve the intended meaning that the syntax needs, given that the deletion is a phenomenon that affects the syntactic structure on the side of general and comprehensiveness. And it has a share in its composition, so it was divided into three sections, the first in the nouns, the second in the verbs, and the third in the letters. The third chapter deals with the study of will and testimony in presentation, delay and other topics, and we have shown the communicative process that allows the speaker to act in the rank, one of the clear features of Arabic, and the features built by the spotlight is that freedom in position and concession in ranks, which makes the speaker the freedom to place the structure in its original position, Which is governed by the context conditions, and the needs of the situation, and has been divided into three sections, the first is the introduction and delay in the nominal composition, the second is the introduction and delay in the actual composition, and the third other issues. The study ended with a conclusion that represented the most important findings of the research. Throughout the course of the lesson, the research was based on a number of sources and references, the most important of which was evident from the ancient heritage: the book by Sibawayh, and the brief by the file, and the principles of grammar by Ibn al- Sarraj, in addition to the heavy reliance on the books of Abu Ali al-Farsi and the books of Ibn Jinni and the books of the later, examples of Ibn Malik and Ibn Hisham Also, we did not overlook the footnotes and commentaries of the millennium, as well as the letters, treatises and published researches related to the topic, just as reliance on linguistics directly related to the linguistic lesson was the basis of the study, and therefore the study relied on man

It has been said that the Arabic language is like a seventh heaven, honored and blessed by God, who made it the language of humanity. It is the language in which the clear Book—the Noble Qur’an—was revealed in eloquent Arabic. God granted it this high and noble status, elevating it above all other languages. It is the language of Ḍād, the essence of poetry and eloquence in the heritage of the ancestors—truly a language with roots in the earth and a foundation anchored in the heavens. Modern interpreters (mufassirun) have drawn richly from the depths of this language, diving into its secrets in pursuit of meanings and indications embedded in the verses of the Holy Qur’an. With the genius of their intellects, they have crafted interpretations grounded in the context of Qur’anic sentences, guided by the structures of grammar, morphology, phonology, rhetoric, semantics, and literary beauty. Among the scholars distinguished by their interpretations is Sheikh Muhammad Baqir Al-Nasiri, whose tafsir follows the path of the classical commentators. This study was prompted by the absence of an independent analysis focusing on the linguistic and semantic aspects of his works—despite the rich and diverse semantic content they contain, deserving of academic study and analysis. An exception is a single study by Dr. Muhammad Idris Al-Husaynawi, who examined one of the Sheikh’s commentaries, addressing its general methodology while only briefly mentioning its linguistic and semantic efforts with limited examples. This opened a broad space for further exploration and research in this direction. Hence, this study seeks to trace the manifestations of semantic meaning in Sheikh Al-Nasiri’s interpretations and to uncover his method in addressing linguistic meanings. It aims to recognize the Sheikh’s contribution to the linguistic study of the Qur’an and to shed light on his scholarly efforts, which have not received sufficient attention in previous studies. This is part of a broader endeavor to appreciate and highlight the contributions of contemporary scholars—who represent a renewed extension of the original source of wisdom that continues to enrich intellectual discourse with its values and principles. A Abstract The study assumes that Sheikh Al-Nasiri’s interpretations do not employ linguistic tools merely for formal presentation but rather to serve the semantic understanding of the Qur’an. This stems from the interpreter’s dedication to showcasing the Qur’an’s linguistic miracle and uncovering its deep meanings and semantic subtleties. From this arises the central research problem: How did Sheikh Al-Nasiri employ tools of linguistic-semantic analysis in his interpretation of the Qur’an? What sources did he rely on to trace the meanings of words and their connotations? What methodology did he adopt in deriving Qur’anic meanings؟ This research follows an analytical investigative methodology. It involves collecting interpretive texts from Al-Nasiri’s tafsir, then classifying them based on levels of linguistic study—phonetics, morphology, syntax, and context—along with their related issues. Mastery of these linguistic levels is essential in semantic research, as each plays a vital role in extracting and directing meanings within Qur’anic discourse. The study is structured into an introduction, three chapters, and a conclusion, in line with its scientific and methodological nature. The introduction is dedicated to presenting Sheikh Al-Nasiri’s biography and scholarly contributions and tracing the development of the concept of semantics—from classical linguists, interpreters, usulis, rhetoricians, logicians, and jurists to modern scholars—concluding with Al-Nasiri’s stance on deriving meaning from the Qur’anic Chapter One is devoted to the semantics of the individual word and contains two main sections. The first addresses phonetic semantics, highlighting Al-Nasiri’s efforts in showcasing the semantic dimensions of Qur’anic sounds. The second focuses on morphological semantics, analyzing his interpretation of word structures through the meanings of nouns, verbs, and alternations in forms and their subtle semantic shifts. Chapter Two explores semantic relationships among individual words in two sections. The first discusses polysemy, antonymy, and semantic opposition, while the second addresses semantic change, such as specification, generalization, and shifts in meaning domains. B Abstract Chapter Three investigates syntactic semantics, with two sections. The first covers grammatical semantics, examining the effects of syntax, meaning of words and particles on the interpretation of meaning. The second focuses on contextual semantics, explaining the concept of context, its types, and Al-Nasiri’s efforts in employing it to interpret Qur’anic verses—especially its role in semantic coherence, generality, and specificity. The study concludes with a summary of the most important findings that highlight the semantic contributions of Al-Nasiri’s interpretations. The findings reveal that Al-Nasiri’s tafsir adopts a coordinated methodology evident throughout his works. He integrates a variety of semantic mechanisms, including dictionary meanings, syntactic analysis, reference to Qur’anic readings (qira’at), clarification of the overall meaning of the text, determination of figurative and legal meanings, and use of the verse’s story or reason for revelation as key components in constructing the interpretive context and understanding the Qur’an’s objectives. This research was not without challenges—most notably, the similarity of topics in prior studies, making it difficult to find a fresh angle within theoretical frameworks. Another challenge was the overlapping nature of semantics with other linguistic disciplines, requiring comprehensive and precise knowledge. Additionally, the degree of analytical methodology varied within Al-Nasiri’s tafsir—appearing clearly in some parts and absent in others. The absence of an explicit theoretical framework on semantics by Al-Nasiri also made it necessary for the researcher to infer and classify his methodology based on personal analysis and interpretation. It is hoped that this study will open new academic paths for researchers to explore other linguistic dimensions in Al-Nasiri’s tafsir, especially in the areas of rhetoric and style, thus further advancing his linguistic project. This research was conducted with strict scientific methodology to ensure objectivity and neutrality—despite possible unintentional shortcomings due to the complexity and breadth of semantic study and C Abstract the difficulty of fully encompassing the details and intricacies of the Arabic language. Nonetheless, it is hoped that the analytical steps taken have added precision and depth to the study.

A short story is considered a form of modern literature which originated in the late 19th century, in that it is considered natural means of expression of realism that cares about nothing but exploration of the facts consisted of small, normal and ordinary things. For it is the closest literary art to the Zeitgeist because it has transferred the task of long stories from generalization to privatization, in that it benefits from and interacts with all literary genres. Many short stories consist of a character or a group of characters who are presented against a background or in situation, indulging in a state of mind or affairs. Hence, the researcher selected one of the most prominent figures in the short story, namely the storyteller, (Mohamoud Yaqoub), for he was a leftist human voice preoccupied with the concerns of hometown people, their cities and their ideas, as well as with the suffering of all Iraqis from north to south, to reflect the suffering of the entire people during decades of our current history, criticizing and strongly rejecting all colors of hostility to humanity and marginalized of human dignity and freedom. Besides, his short stories have been characterized by a striking poetic language and sweet tone, in addition to his rhetoric that cautiously and knowingly overshadowed the narrative and the smoothness of the text. These are the reasons that drove my subject matter entitled, “ARTISTIC STRUCTURE IN MOHAMOUD YACOUB’S STORIES”, that would serve as a descriptive approach to study the elements of artistic structure in his stories in terms of time, setting, characters and narrative vision.

The " story" passed through different stages of development in both structure and content attracting as such all types of researchers in the modern Age. This study aims at dealing with the elements of the artistic construction in the stories of SaadiAwad Al-Zaidi. It also aims at studying the stories in a deep analytical way. The study is divided into three chapters, in addition to an introduction, a prefatory note and a conclusion. The prefatory note clarifies the meaning of " artistic construction", the roots of the " story" in Iraq and also a short account of the storyteller( Saadi Awad Al-Zaidi) himself. The readers need to be acquainted with his life, the literary positions he held and the identity of his narrative and critical product. Chapter One deals with the construction of time and space. It is divided into two sections: section 1 deals with the techniques of time in terms of (chronology) and (permanence). Flashbacks and foreshadowing are the two main techniques used by Al-Zaidy. Section 2 deals with the construction of the place,its patterns of spaciousness and longevity (closed and open) and the human relationship to the place (benignant place vs malignant one). Chapter Two deals with the construction of the narrative event and the point of view, in which we talk about the relationship of the event to other narrative techniques. Section1 is devoted to the study of the patterns of constructing the event and the patterns on which the stories of Al-Zaidi are based. These are the successive pattern, the intervening pattern, and the circular pattern. Section 2 deals with the narrator's point of view, his position and his vision of the events which involves various visions. Chapter Three deals with the construction of the character and the methods of presenting it. Section 1 identifies personality patterns and its models such as main, secondary, negative and positive characters. Section 2 sheds light on the way of presenting such characters to the reader and the extent of mastery of the

يُعدُّ الأُسلوب ظلال الشخصيّة، ويمثّل صورة كاشفة عن جزيئات الذات المبدعة في توظيف الدلالات المعنوية وتوزيعها على مفردات اللغة الناطقة، ويتم ترسيم ذلك الأُسلوب بثلاث وسائل: أولها اللغة التي كانت محطّ اهتمام جميع الباحثين؛ لأنّها وسيلة المبدع في إيصال أفكاره إلى المتلقي، وثانيها أُسلوب المبدع من حيث انتقاء المفردات وتوزيعها على أساس مبدأ إسقاط محور الاختيار على محور التوزيع، وثالثها المتلقي من جانب تذوّقه لنصوص المُبدِع، وما يمتلك من ثقافة لغوية ودلالية في فكّ شفرات النص. ولأنَّ الأدب في العصر العباسي احتلّ مساحة كبيرة في ميدان الإبداع الشعري؛ وشاعرنا الصوريّ نشأ في بيئة ذات تنشئة فكرية وفنية وثقافية ، فكان شعره زاخراً بالصور والدلالات الأُسلوبية؛ لذلك ارتأينا في دراستنا أن نسلط الضوء الأُسلوبي على شعر عبد المحسن الصوريّ، فكان من توفيقات الله تعالى وسابغ نعمه أن أُوفّق لدراسة موضوع (البنى الأُسلوبيّةُ في شعرِ عبدِ المُحسنِ الصُّوريِّ 339_419هـ). يهدف البحث إلى دراسة (ديوان الصوريّ) دراسة أُسلوبية؛ من أجل الوصول إلى الثيمات والمرتكزات الأُسلوبية في أثناء النص الأدبي، وكان اختيار الموضوع لأُستاذي المشرف الدكتور(رائد حميد البطّاط)، وجاء هذا الاختيار منسجماً مع رغبتي التامّة في خوض غمار الدراسة الأُسلوبية وتطبيقاتها على النصوص الأدبية. استقامت الدراسة على فصول ثلاثة، وقد سُبقت بتمهيد وكان عنوانه (الشاعر والأُسلوب)، فالقسم الأول عرضنا فيه حياة الشاعر: اسمه ونسبه ومذهبه، والقسم الثاني تحدثنا فيه عن جماليات الأُسلوب وتأثيرها في بناء النص الأدبي. ثمَّ أنشأنا الفصل الأول وكان بعنوان (المستوى الصوتيّ)، وقُسم على مبحثين ، المبحث الأول بعنوان (الإيقاع الخارجي) وتكون من الوزن والقافية والروي، أمَّا المبحث الثاني (الإيقاع الداخليّ) فقام على: التدوير والتكرار والتصريع والجناس والتصدير والطباق. أمّا الفصل الثاني فكان بعنوان (المستوى التركيبيّ)، وقُسّم على مبحثين : المبحث الأول بعنوان (موضوعات خبرية) وتكون من : التقديم والتأخير والتوكيد والنفي، أمّا المبحث الثاني فكان عنوانه (موضوعات إنشائية)، وتضمّن : الاستفهام والنداء والأمر والنهي. أمّا الفصل الثالث وهو (المستوى الدلاليّ) فاستقرّ على مبحثين: الأول بعنوان (الصورة الشعرية)، وتكوّن من التشبيه والاستعارة والكناية، والمبحث الثاني بعنوان (الحقول الدلالية) التي صُنّفت في : الزمان، والإنسان، والحرب، وانتهى البحث إلى خاتمة ضمنتها أهم النتائج التي ظهرت عن هذه الدراسة، وتناولت في دراستي مجموعة من المصادر والمراجع في حقول الأدب والنقد والبلاغة على وجه العموم والأُسلوبية على وجه الخصوص.

إنَّ القارئ للأدب العربي القديم، يعرف مدى قيمته وأهميته، فمع كثرة الدراسات في الشعر العربي القديم، إلاّ أنّه في تجدد مستمر، فمع كلّ قراءة جديدة له يستخرج دارسوه جواهر بلاغية وجمالية، فضلاً عن الثقافة والتراث الذي يتمتع به الأدب القديم، فهو عبارة عن أنساق ثقافية مُحمل بكل التغيرات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وكل الحوادث التاريخية وأثر السلطات عليه، كلُّ ذلك وأكثر في الأدب العربي القديم؛ لذلك تم اختيار دراستنا تحت عنوان(التاريخانية في ديوان اللصوص في العصرين الجاهلي والاسلامي)، كون ديوان اللصوص يحتوي على كثير من القضايا الثقافية وارتباط فئة اللصوص بالسلطة والقضايا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، ممّا انعكس على نتاجهم الأدبي لنتمكن من دراسة تاريخانية، آملين إضفاء تجديد في مضمار تجديد الشعر العربي القديم. جاءت دراستنا على ثلاثة فصول مسبوقة بمقدمة وتمهيد، وكان التمهيد توضيحاً لمفهوم التاريخانية مع الثقافة والنقد الثقافي وذلك لإرتباط التاريخانية فيهما. تناولنا في الفصل الأول الذي جاء بعنوان(ديوان اللصوص دراسة سوسيولوجية تاريخية)، وجاء على مبحثين، المبحث الأول وضحنا فيه العلاقات السوسيولوجية في ديوان اللصوص، أمّا المبحث الثاني فوضحنا فيه الأيديولوجيات الاجتماعية ومدى انعكاسها في ديوان اللصوص. ودرس الفصل الثاني عنوان(التاريخانية ما بين الذات والآخر)، وجاء على مبحثين، درسنا في المبحث الأول الجريمة والآخر، ووضحنا فيه أثر التمرد على سلوك اللصوص في ارتكابهم جرائمهم، أمّا المبحث الثاني فدرس أثر الدين الإسلامي في ديوان اللصوص. أمّا الفصل الثالث فقد جاء بعنوان(الاستلاب النفسي في ديوان اللصوص)، واشتمل على مبحثين، تناولنا في الأول دراسة لمظاهر الاستلاب النفسي داخل الديوان، والمبحث الثاني جاء ليوضح ميكانيزمات الدفاع النفسي في ديوان اللصوص. وختمت الدراسة بأهم النتائج التي توصلنا اليها. أما الدراسات السابقة حول اللصوص كثيرة مثل: شعر اللصوص في العصر الاموي في ضوء البنيوية التكوينية، اطروحة دكتوراه في جامعة بابل للطلبة بشائر أمير عبد السادة، والبواعث النفسية في شعر اللصوص حتى نهاية القرن الثالث الهجري، اطروحة دكتوراه للطالبة وصال قاسم غياش، جامعة القادسية.

تطلبت هذه الدراسة التعرف على مجموعة من المدونات التي أصلت لأحداث واقعة عاشوراء. والتي بدورها تكفلت بنقل الوقائع التأريخية الى المنظومات الاجتماعية , أو كانت الدافع في ترسيخها في العقل الجمعي ، فقد أجمع مدونو الفريقين بأن مرويات عاشوراء لم تكن اختراعا ارضياً أو وضعاً نابعاً من اخيلة الوعي الشعبي , بل هي مرويات تاريخية ثابتة وموثقة بالروايات الصحيحة , الا انها جاءت متباينة تبعاً للضرورة الايديولوجية. وان هذا التباين النصي جاء من رحم التباين الثقافي الذي ينتمي اليه المدون. أي إنه ذو أثر فاعل في تباين نصوص الواقعة حتى ما بين مدوني الفكر الواحد , فعلى الرغم من التباعد الزمني بينهم فأن هذا التباين كان يصب في مصلحة واحدة لكل منهما. ويمكن الإشارة الى الموقف الفكري للفريقين تجاه نهضة الحسين (ع) بانه موقف حي بحياة المجتمع الذي تنشأ النصوص في ربوعه , تصطبغ سيرته بالفضاء العقدي الحاضن له , إلا ان الموقف عند الآخر انماز بالتردد والتذبذب , فنراه متعاطفاً مع الحسين ونهضته تارة , وتارة نرى ميله إلى ابراء ذمة الشق المعارض من ذنبه , وقد ساهم هذا التردد والتذبذب في التأثير على الوعي الشعبي , وحاول سد الفراغ الحاصل للانهزام الروحي والاجتماعي والسياسي من خلال ابعاد احداث الواقعة عن الوعي التاريخي الانساني وفق آليات وأساليب وسبل انتهجها الفكر الآخر لتغييب وتهميش الواقعة والسعي الى تشويه حقيقتها , لتكون حادثة مقحمة عنوة بالقراءات الاسطورية والخرافية والملحمية , وهذا ما أكدته الدراسة في الاسطرة والتخريف ، وكذلك ما جاء في المتخيل الاسلامي من صور وتمثلات او مظاهر متخيلة أتكأ عليها المدون الآخر , تاشيرا لاحداث الواقعة بانها حادثة كان اللاوعي والعجيب والغريب وغير المألوف حاضرا فيها ، ولابد من الاشارة الى التباين النصي لأحداث الواقعة والذي اكدنا حضوره للضرورة الايديولوجية , فقد كان له الاثر البالغ في احتشام الوعي الشعبي الموالي للسلطة واضمحلاله تجاه احداث الواقعة, مقارنة بالوعي الشعبي الامامي الذي كان التأثير الوجداني واضحا عليه , إذ نتج عنها ممارسات وطقوس منصوص عليها من ائمة اهل البيت (ع) كالحزن والبكاء والزيارة . واخرى مبتكرة ومخترعة ـ بغض النظر عن قبولها وعدم القبول ـ عمد الفكر الامامي اليها ، وذلك لتحصين تلك الحادثة وتأطيرها لكونها كانت وماتزال الهوية الدالة عليه , والتي من خلالها كانت عاشوراء ذا مركزية كبيرة في ترسيخ الفكر المذكور , ممزوجة بالدعوة للثورة على الظلم والطغيان ومجابهة تلك السياسات والاليات المنتهجة من قبل السلطة والسعي الجاد للوقوف بوجهها ومقارعتها , وكانت تلك الممارسات والطقوس عنوانا لشحذ همم الثورة على السلطة الظالمة على مّر العصور , لذا كانت هذه الممارسات ذات اثر كبير في ايقاظ مضاجع السلطات الظالمة التي طالما حاولت الحط من قيمتها من خلال ماكنتها الاعلامية. وعلى وفق ما تقدم تجدر بنا الاشارة الى التعرض الى لما خلص اليه البحث من نتائج يمكن ان تعد فاتحة لمسائل عدة منها : * اعتماد الفكر الامامي في سرده لاحداث الواقعة العاشورية على المدون الآخر ونخص بذلك الطبري في تاريخه والذي كان احد دعائم الفكر الايديولوجي للسلطة العباسية والتي اخذت على عاتقها تدوين احداث الواقعة وفق ضروراتهم الايديولوجية. وهذا ماسوّغ للمدون الامامي قراءاته الاسطورية والخرافية والملحمية وذلك للمكانه العلمية والتاريخية التي يتمتع بها الطبري. * حاول المدون الامامي استدعاء بنى رامزة للتخفي وراءها ، وذلك للابتعاد عن الصدام مع السلطة او المجتمع وظروفه وايديولوجياته , كذلك الاستفادة من المخادعة الناجمة عن الاساليب الرمزية للتخفي من الواقع , او العمل على تثبيت ذهن المتلقي وتصوراته من خلال التعددية والاحتمالية. * من خلال الدراسة المستفيضة في متون المدونات الفريقين كليهما حول احداث الواقعة العاشورية , اتضح ان ادق صورة رسمت لتلك الاحداث في مجمل عمومياتها وجزئياتها والظروف السياسية والايديولوجية المحيطة بها كان ما جاءت به ( زيارة الحسين (ع) ) للامام المهدي (عجل) من خلال التداول المضموني الذي توارثه عن آباءه , والتي تعد من احدى الاليات التي اعتمدها اهل البيت (ع) للمحافظة على احداث الواقعة من السلطات الحاكمة. * اشتراك مدوني الفريقين في استعمال القراءات الاسطورية والملحمية والخرافية في سرد احداث الواقعة مع وجود تباين كميّ في حدود الاستعمال. * براعة المدون الموالي للسلطة في تشويه حقيقة النهضة الحسينية وابعاد المتلقي الايجابي عن مكنون مضمونها ليكون قلقاً مرتبكاً ازائها ، من خلال التباين النصي في سرد احداثها ، وفي المقابل يتجلى الاثر الامامي واضحاً في مقاومته لاقلام السلطة والسعي الجاد للمحافظة على النهضة الحسينية واصدائها ، لتكون الهوية الدالة عليه.

In the name of God, the most gracious, the most merciful Praise be to God, Lord of the Worlds, and prayers and peace be upon the last of the Messengers, Muhammad, and upon his good and pure family, and his chosen companions. And yet: Grammar is one of the most important sciences of the Arabic language, and the most useful one since it was established by Imam Ali (peace be upon him) and it is still expanding with the expansion of the field of civilization and the multitude of its tributaries. This resulted in the emergence of schools and theories that dealt with language from several sides, the latest of which was the emergence of linguistics and with its attempts to get out of the sentence, which for centuries has been the focus of linguistic-grammatical study in particular. Which grammar has been confined to since Sibawayh, until it was born in the late sixties of the twentieth century, the science of (text linguistics), which revolutionized these studies by calling and tendency to study the text as a comprehensive linguistic unit that may be integrated beyond the study of the sentence. From here came the idea of studying the Qur’anic text according to the theory of text linguistics, and I chose from the Qur’anic text a group of Qur’anic surahs that agree with each other with a set of features, so the title of the dissertation became (textual coherence in AL-Musabbihat surahs) and the study is based on the descriptive-analytical approach. As for the work plan, the research comes in three chapters preceded by a preface, ended with a conclusion contains its results. The preamble studies the origins and origins of this science with the definition of AL-Musabbihat surahs. As for its three chapters, the first comes talking about grammatical consistency with its types and tools divided into four sections: the first deals with the referral method with its tools, the second was devoted to deletion and its types, the third topic comes to connection and its types, and the fourth topic It is devoted to substitution and its role in achieving textual coherence. the second Abstract chapter studied lexical consistency, and it is divided into two topics, namely repetition, and coherence. The last chapter (the third ) is concluded with harmony (semantic appearance) and it was two sections: the first talked about the semantic relations linking in the deep structure, and the second studies, the subject of the discourse and the arrangement of its events, then came to the conclusion, containing the most important findings of the research. The research has benefited from a group of ancient and modern sources. The old ones included the old dictionaries, including Al-Ain, Lisan Al-Arab, and others as well as the old books of interpretation, such as Alkashaaf. the modern ones, such as Al-Tahrir and Al-Tanweer. In addition to the ancient grammar and language books such as the book by Sibawayh Al-Usul in Grammar and others, and the modern ones such as the meanings of grammar and others, especially modernity books for studies of the linguistics of the Arabic and Western texts such as Text, Discourse, and Procedure by de Beaugrand, Discourse Analysis by Brown and Yule, and Text Linguistics: An Introduction to Discourse Harmony by Muhammad Khattabi, Text Texture Research on the Vocabulary, Textual Linguistics Theory and Practice by Muhammad al- Faki, and Introduction to Text Linguistics by Ilham Abu Ghazaleh and other sources. The research comes up with a set of results, including: Consistency appeared in all its means and tools, evident from lexical consistency, such as lexical accompaniments, synonyms, antonyms, and others, as well as grammatical consistency such as omission, referral, substitution, and others, as well as the text’s consistency, coherence, and compatibility in (AL-Musabbihat), although the means differed in determining those harmonious criteria. The glorified surahs in their harmony on a set of semantic relations contained in the blessed texts that linked the concepts, as well as the textual structures and the subject of the discourse. And Praise be to Allah, the Lord of the Worlds The Republic of Iraq Ministry of Higher Education and Scientific Research Dhi Qar University College of Education for the Humanities the department of Arabic language Textual Coherence in AL-Musabbihat Surahs Dessertation submitted by the student Abd al-Rasoul Hadi Ruwaish al-Khikani To the Council of the College of Education for Human Sciences

Shia poets in the second Abbasid era(232-343 AH) made use of various arts and used them for their poetic purposes. In this study, the researcher tried to clarify the use of some of these arts in the poetry of these poets in this era and to show their ability to use religious, literary and historical heritage, in recognition of the importance of these arts and their relevant relation with the recipient and their connection with human obsessions and concepts. The creativity if these poets varied and their ability in this use was vital creative use that reflects the civilized and self-awareness of these poets, as well as the expansion of the creative imaginative to impart alive image of reality towards man and life. Politics, and the role of caliphs and rulers, left a great impact on the various poetic contents and purposes that Shiite poets dealt with in this era, and left clear imprints in the prevalence of different cultures, which was reflected in their poetic capacity and the evaluation of their Sunnis . The poets drew from the society in which they lived and contemplated its walks, and tended to one side at the expense of another based on their religious beliefs, so they declared at times and hinted at other times, especially since this era was full of. important political and historical events that were reflected on the literary side, corresponding to a scientific renaissance, and a literary movement Kabeerah calls for openness to the outside world, especially the poets, who were on opposite sides, either with the ruling authority and its support, or against it and standing with the revolutionaries.

The Fatimid era is one of the richest Islamic eras in cultural, literary, and social terms, as it is an era prepared for it from the factors that were not brought forth by other eras, and although some researchers combine this time period with the Abbasid era, the researcher went with whoever makes this The era is independent by itself; This is due to the privileged identity that results it - in many aspects - from the Abbasid era, and perhaps the sectarian identity and the pilgrimage that the Fatimid caliphs adopted to prove their right to the caliphate made their speeches a suitable field for literary study, especially with regard to the arguments they made to prove this right, armed with an encyclopedic culture that reflects their artistic ability, and their ability To equip themselves with other cultures that develop their talent in various fields, tagging them with persuasive means from the core of their culture to prove that divine right, such as the noble Qur’anic texts, the hadiths of the Prophet, the sayings of the imams from the family of al-Bayt (), as well as Arabic poetry The nature of the study necessitated the division of the research into three chapters, preceded by an introduction that dealt with in the first axis (the definition of the Fatimid state and the culture of the Fatimid caliphs). The second axis was limited to defining .persuasion in language and convention The first chapter came under the title (Means of Persuasion in the Art of Messages) and for the intensity of the course, a division into four sections, which dealt in (the first topic) persuasion with the Qur’anic texts, while the (second topic) is about persuasion in the prophetic hadith, and (the third topic) persuasion in the .Qur’anic stories , And (the fourth topic) was persuasion in poetry As for the second chapter, it came under the title ((Persuasive Means in the Sermons)). This chapter may consist of two topics. (A) The first was devoted to (Qur’anic persuasion) in the sermons of the Fatimid Caliphs, while (The second topic) was devoted to . .other means other than the Qur’an texts The third chapter was titled ((Persuasive Means in Signatures and Supplications)), and it was divided into two sections devoted (the first section) to signatures and what was used in them from the noble verses, and the sayings of the imams of the family of the House (peace be upon them), the ruling and so on. As for the second topic, I dealt with the persuasive means of supplications that consisted of the verses of the Noble Qur’an, the hadith, and . the sayings of Ahl al-Bayt () and their supplications As for the conclusion, I included the most important findings on .this topic In my study I adopted this descriptive and analytical approach because it identifies it with such studies, and I have relied on various sources and references, including: (Literature in the Fatimid era, writing and book, Dr. Muhammad Zaghloul Salam, and the Arabic poetry movement in Fatimid Egypt, Muhammad Hussein Abdullah al-Mahdawi. And some studies that dealt with the study of prose in the Fatimid era: (Authority in Fatimid prose) by the researcher Heba Abd Al-Razzaq, (The Seven Days of Supplications for Mouz Li Din Allah the Fatimid Caliph (319 AH_365AH), a stylistic study) by the researcher, Salam Jabbar Muhammad, (Cultural References in Fatimid Artistic Prose) ) By the researcher, Mohsen Ali Husayn, as well as (Prose Arts in Fatimid Egypt Literature "An objective and artistic study") by the researcher, Sameh Al-Saeed Ali As for the most important difficulties that I faced, they are that most of my work in this research occurred during the period of time during which the Corona virus spread, and the accompanying closure of public and private libraries, in addition to the lack of sources and literary studies that talk about prose art in the Fatimid era that did not receive adequate attention from Before students . Finally, I do not claim to my work this perfection, but rather it is a step that I pray to God to be on the right path – .